تحیۃ الوضو کی فضیلت
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک دن فجر کی نماز کے بعد حضرت بلال رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے ارشاد فرمایا کہ تمہیں اپنے جس اسلامی عمل سے سب سے زیادہ امیدِ خیر و ثواب ہو وہ مجھے بتلاؤ، کیونکہ میں نے تمہارے چپلوں کی چاپ جنت میں اپنے آگے آگے کی سنی ہے (یعنی یہ کہ رات میں نے خواب میں دیکھا کہ میں جنت میں چل پھر رہا ہوں اور آگے آگے تمہارے قدموں کی آہٹ سن رہا ہوں تو میں دریافت کرنا چاہتا ہوں کہ یہ تمہارے کس عمل کی برکت ہے، لہٰذا تم مجھے اپنا وہ عمل بتاؤ جس سے تمہیں سب سے زیادہ ثواب اور رحمت کی امید ہو) حضرت بلال رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے عرض کیا کہ مجھے اپنے اعمال میں سب سے زیادہ امید اپنے اس عمل سے ہے کہ میں نے رات یا دن کے کسی وقت میں جب بھی وضو کیا ہے تو اس وضو سے میں نے نماز ضرور ہی پڑھی ہے، جتنی نماز کی بھی مجھے اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس وقت توفیق ملی۔ (بخاری و مسلم)
انسان نیند سے بیدار ہو کر یا اپنی حاجات سے فارغ ہو کر جب غسل یا وضو کر لیتا ہے تو اسے ایک خاص قسم کا سرور و انبساط اور ایک عجیب قسم کی خوشی حاصل ہوتی ہے، شریعت کی اصطلاح میں اسی کیفیت کا نام پاکی اور اس کیفیت کے فقدان کا نام حدث ہے، جسم اور روح کا آپس میں گہرا تعلق ہے اس کی کوئی مثال نہیں ہے، ان دونوں میں سے جس پر بھی کوئی کیفیت طاری ہوگی دوسرے کا اس سے خود بخود قدرتی طور پر متاثر ہونا ضروری ہے، جسم کی صفائی اور پاکیزگی سے روح کو بھی لطافت اور فرحت و تازگی حاصل ہوتی ہے، یہی وجہ ہے کہ شریعت نے تمام اہم روحانی اعمال نماز، تلاوت اور طواف کے لیے طہارت کو ضروری قرار دیا ہے تا کہ جسم اور روح دونوں جب خداوند قدوس کی بارگاہ میں حاضر ہوں اور فرشتوں کی مبارک اور روحانی محفل میں شریک ہوں تو فرحت و انبساط اور صفائی و پاکیزگی کے ساتھ شریک ہوں۔
وضو کی فرضیت کا قرآن مجید کی اس آیت مبارکہ میں اللہ تبارک و تعالیٰ نے اعلان فرمایا۔
﴿اے ایمان والو! جب تم نماز کے لیے کھڑے ہو تو اپنے چہروں کو اور دونوں ہاتھوں کو کہنیوں تک دھوؤ اور اپنے سروں کا مسح کرو اور اپنے پیروں کو ٹخنوں تک دھوؤ﴾ (المائدہ ۔۶)
اس حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت بلال رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے قدموں کی آہٹ یا چپلوں کی چاپ جنت میں سننے کی جو اطلاع دی ہے اس کا مشاہدہ سرکارِ دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم کو عالمِ غیب سے نیند کی حالت میں یا حالتِ بیداری میں ظاہر ہوا یا پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے شبِ معراج میں جنت میں اپنے آگے حضرت بلال رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے قدموں کی آہٹ یا چپلوں کی چاپ سنی ہوگی۔
حضرت بلال رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے آگے چلنا (جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے جوتوں کی آواز سنی) اسی درجہ میں تھا جس درجہ میں کہ خدام کا مخدوم کے آگے چلنا ہوتا ہے، اس حدیث کی روح اور اس کا خاص پیغام یہ ہے کہ بندہ اس کی عادت ڈالے کہ جب بھی وضو کرے اس سے حسبِ توفیق کچھ نماز ضرور پڑھے، خواہ فرض ہو، خواہ سنت، خواہ نوافل۔
ایک اور روایت میں ہے کہ جو شخص وضو کرے اور اچھی طرح وضو کرے اور دو رکعتیں اس طرح پڑھے کہ اس کا چہرہ بھی اور دل بھی اللہ تعالیٰ کی طرف متوجہ ہو تو اس کے لیے جنت لازم ہو جاتی ہے۔ (بحوالہ مسلم، ابو داؤد و نسائی)
وضو خوب اطمینان اور اہتمام کے ساتھ کیجیے اور اگر ہر وقت ممکن نہ ہو تو اکثر وضو سے رہنے کی کوشش کیجیے، وضو کے بعد دو رکعت پڑھنے میں دو منٹ خرچ ہوتے ہیں، لیکن اس دو تین منٹ کے عمل کے ثواب پر غور کریں کہ وہ کتنا عظیم ہے، اس لیے اس کا ضرور اہتمام کرنا چاہیے، اگر وضو کے فوراً بعد کسی فرض نماز کا وقت نہ ہو تو فرض نماز یا سنتوں ہی میں تحیۃ الوضو کی نیت کر لی جائے تو اللہ تعالیٰ کی رحمتِ کاملہ سے امید ہے کہ ان شاء اللہ اس نیت سے بھی تحیۃ الوضو کا ثواب حاصل ہو جائے گا۔
وضو کی فرضیت کا قرآن مجید کی اس آیت مبارکہ میں اللہ تبارک و تعالیٰ نے اعلان فرمایا۔
﴿اے ایمان والو! جب تم نماز کے لیے کھڑے ہو تو اپنے چہروں کو اور دونوں ہاتھوں کو کہنیوں تک دھوؤ اور اپنے سروں کا مسح کرو اور اپنے پیروں کو ٹخنوں تک دھوؤ﴾ (المائدہ ۔۶)
اس حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت بلال رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے قدموں کی آہٹ یا چپلوں کی چاپ جنت میں سننے کی جو اطلاع دی ہے اس کا مشاہدہ سرکارِ دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم کو عالمِ غیب سے نیند کی حالت میں یا حالتِ بیداری میں ظاہر ہوا یا پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے شبِ معراج میں جنت میں اپنے آگے حضرت بلال رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے قدموں کی آہٹ یا چپلوں کی چاپ سنی ہوگی۔
حضرت بلال رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے آگے چلنا (جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے جوتوں کی آواز سنی) اسی درجہ میں تھا جس درجہ میں کہ خدام کا مخدوم کے آگے چلنا ہوتا ہے، اس حدیث کی روح اور اس کا خاص پیغام یہ ہے کہ بندہ اس کی عادت ڈالے کہ جب بھی وضو کرے اس سے حسبِ توفیق کچھ نماز ضرور پڑھے، خواہ فرض ہو، خواہ سنت، خواہ نوافل۔
ایک اور روایت میں ہے کہ جو شخص وضو کرے اور اچھی طرح وضو کرے اور دو رکعتیں اس طرح پڑھے کہ اس کا چہرہ بھی اور دل بھی اللہ تعالیٰ کی طرف متوجہ ہو تو اس کے لیے جنت لازم ہو جاتی ہے۔ (بحوالہ مسلم، ابو داؤد و نسائی)
وضو خوب اطمینان اور اہتمام کے ساتھ کیجیے اور اگر ہر وقت ممکن نہ ہو تو اکثر وضو سے رہنے کی کوشش کیجیے، وضو کے بعد دو رکعت پڑھنے میں دو منٹ خرچ ہوتے ہیں، لیکن اس دو تین منٹ کے عمل کے ثواب پر غور کریں کہ وہ کتنا عظیم ہے، اس لیے اس کا ضرور اہتمام کرنا چاہیے، اگر وضو کے فوراً بعد کسی فرض نماز کا وقت نہ ہو تو فرض نماز یا سنتوں ہی میں تحیۃ الوضو کی نیت کر لی جائے تو اللہ تعالیٰ کی رحمتِ کاملہ سے امید ہے کہ ان شاء اللہ اس نیت سے بھی تحیۃ الوضو کا ثواب حاصل ہو جائے گا۔
English translation
It is narrated from Abū Hurayrah (may Allah be pleased with him) that one day, after the Fajr prayer, the Messenger of Allah ﷺ said to Bilāl (may Allah be pleased with him): "Tell me which of your Islamic deeds you hope will bring you the most goodness and reward, for I heard the sound of your sandals ahead of me in Paradise (that is, at night I saw in a dream that I was walking about in Paradise and heard the footfall of your steps ahead of me, and I wish to know by the blessing of which of your deeds this is; so tell me that deed of yours from which you hope for the most reward and mercy)." Bilāl (may Allah be pleased with him) replied that the deed he hoped most from was that whenever, by night or day, he performed ablution, he would always offer prayer with that ablution — whatever prayer Allah enabled him to offer at that time. (Bukhari and Muslim)
When a person wakes from sleep, or finishes attending to his needs, and then performs a bath or ablution, he experiences a special kind of delight and a peculiar sort of happiness. In the terminology of the Sharia this very state is called purity, and the absence of this state is called ḥadath. There is such a deep connection between body and soul that there is no example of it; whatever state comes over one of them, the other is naturally and inevitably affected. From the cleanliness and purity of the body the soul too gains refinement, delight, and freshness. This is why the Sharia has made purity a requirement for all the important spiritual acts — prayer, recitation, and circumambulation — so that when body and soul both present themselves in the court of the Holy Lord and share in the blessed, spiritual gathering of the angels, they may do so with delight and with cleanliness and purity.
Allah Almighty announced the obligation of ablution in this blessed verse of the Glorious Qur'an: "O you who believe! When you rise for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, and wipe your heads, and wash your feet up to the ankles." (Al-Ma'idah 6)
The report the Messenger of Allah ﷺ gave in this hadith — of hearing the footfall of Bilāl's steps or the sound of his sandals in Paradise — was something the Master of both worlds ﷺ witnessed from the unseen, whether in sleep or while awake; or perhaps the Messenger of Allah ﷺ heard the footfall of Bilāl's steps or the sound of his sandals ahead of him in Paradise on the Night of Ascension (Miʿrāj).
Bilāl (may Allah be pleased with him) walking ahead of the Messenger of Allah ﷺ (as the Prophet ﷺ heard the sound of his shoes) was in the same sense in which a servant walks ahead of his master. The spirit of this hadith and its special message is that a person should make it a habit that, whenever he performs ablution, he should — as he is able — certainly offer some prayer with it, whether obligatory, Sunnah, or voluntary.
In another narration it is stated that whoever performs ablution and does it well, and then prays two rakʿahs in such a way that both his face and his heart are turned towards Allah, Paradise becomes assured for him. (From Muslim, Abū Dāwūd, and Nasā'ī)
Perform ablution with full composure and care, and if it is not possible at all times, try to remain in a state of ablution as much as possible. Praying two rakʿahs after ablution takes two minutes; but reflect on how immense the reward of this two- or three-minute deed is, so it should certainly be observed. If there is no obligatory prayer due immediately after ablution, then if one forms the intention of Taḥiyyat al-Wuḍū even within an obligatory or Sunnah prayer, it is hoped — by the perfect mercy of Allah Almighty — that, God willing, the reward of Taḥiyyat al-Wuḍū will be attained through that intention as well.
When a person wakes from sleep, or finishes attending to his needs, and then performs a bath or ablution, he experiences a special kind of delight and a peculiar sort of happiness. In the terminology of the Sharia this very state is called purity, and the absence of this state is called ḥadath. There is such a deep connection between body and soul that there is no example of it; whatever state comes over one of them, the other is naturally and inevitably affected. From the cleanliness and purity of the body the soul too gains refinement, delight, and freshness. This is why the Sharia has made purity a requirement for all the important spiritual acts — prayer, recitation, and circumambulation — so that when body and soul both present themselves in the court of the Holy Lord and share in the blessed, spiritual gathering of the angels, they may do so with delight and with cleanliness and purity.
Allah Almighty announced the obligation of ablution in this blessed verse of the Glorious Qur'an: "O you who believe! When you rise for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, and wipe your heads, and wash your feet up to the ankles." (Al-Ma'idah 6)
The report the Messenger of Allah ﷺ gave in this hadith — of hearing the footfall of Bilāl's steps or the sound of his sandals in Paradise — was something the Master of both worlds ﷺ witnessed from the unseen, whether in sleep or while awake; or perhaps the Messenger of Allah ﷺ heard the footfall of Bilāl's steps or the sound of his sandals ahead of him in Paradise on the Night of Ascension (Miʿrāj).
Bilāl (may Allah be pleased with him) walking ahead of the Messenger of Allah ﷺ (as the Prophet ﷺ heard the sound of his shoes) was in the same sense in which a servant walks ahead of his master. The spirit of this hadith and its special message is that a person should make it a habit that, whenever he performs ablution, he should — as he is able — certainly offer some prayer with it, whether obligatory, Sunnah, or voluntary.
In another narration it is stated that whoever performs ablution and does it well, and then prays two rakʿahs in such a way that both his face and his heart are turned towards Allah, Paradise becomes assured for him. (From Muslim, Abū Dāwūd, and Nasā'ī)
Perform ablution with full composure and care, and if it is not possible at all times, try to remain in a state of ablution as much as possible. Praying two rakʿahs after ablution takes two minutes; but reflect on how immense the reward of this two- or three-minute deed is, so it should certainly be observed. If there is no obligatory prayer due immediately after ablution, then if one forms the intention of Taḥiyyat al-Wuḍū even within an obligatory or Sunnah prayer, it is hoped — by the perfect mercy of Allah Almighty — that, God willing, the reward of Taḥiyyat al-Wuḍū will be attained through that intention as well.
View original image
https://hadith.ahadees.com/hadees/1709 — Ahadees.com