شبِ برات کی حقیقت
عَنْ أَبِى مُوسَى الْأَشْعَرِى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللهَ لَيَطَّلِعُ فِى لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا الْمُشْرِكِ أَوْ مُشَاحِنٍ.
حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تعالیٰ نصف شعبان کی رات میں (اپنی تمام مخلوق پر) توجہ فرماتا ہے اور اپنی تمام مخلوق کی مغفرت فرما دیتا ہے سوائے اس شخص کے جو شرک میں مبتلا ہو اور اس کے جو (کسی بھائی سے) کینہ رکھتا ہے۔“ ((سنن الترمذی، کتاب الصوم، باب ما جاء فی لیلۃ النصف من شعبان، رقم الحدیث ۷۴۰ - ابن ماجہ کتاب إقامۃ الصلاۃ و السنۃ فیہا، باب باب ما جاء فی لیلۃ النصف من شعبان، رقم الحدیث ۱۳۸۰))
دین اسلام میں بعض دنوں اور راتوں کو اہمیت حاصل ہے۔ لیکن ان کی شرعی اہمیت، ان کی تعیین و تشریح حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی زبانِ مبارک سے ہم کو معلوم ہوئی ہے۔ امت میں سے کسی بڑی سے بڑی شخصیت کو بھی یہ حق حاصل نہیں کہ وہ اسلام کے اندر کوئی مذہبی تہوار مقرر کرے، کسی دن یا رات یا وقت کو اپنی طرف سے متبرک قرار دے کر منائے یا منانے کا حکم دے۔
شبِ برات کو عموماً مسلمانوں کا ایک تہوار سمجھا جاتا ہے، اس کے کچھ مراسم اور نو افل بھی مقرر کر لیے گئے ہیں جن کی شدت سے پابندی بھی کی جاتی ہے جن کی کوئی اصل نہ قرآن میں ہے، نہ حدیث میں، نہ صحابہ کرام کے دور میں اس کا کوئی پتہ نشان ملتا ہے اور نہ ابتدائی زمانہ کے بزرگانِ دین میں سے کسی نے اس کو اسلام کا تہوار قرار دیا ہے۔ اس رات کے حوالے سے جو ایک روایت سامنے آتی ہے وہ یہ ہے کہ ایک دفعہ حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو بستر پر نہ پایا اور وہ آپ کو تلاش کرنے کے لیے نکلیں، ڈھونڈتے ڈھونڈتے بقیع کے قبرستان کے قریب پہنچیں، وہاں آپ کو موجود پایا، وجہ دریافت کرنے پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اس رات کو اللہ تعالیٰ آسمانِ دنیا کی طرف توجہ فرماتا ہے اور قبیلہ کلب کی بکریوں کے جس قدر بال ہیں اس قدر انسانوں کے گناہ معاف کرتا ہے۔ (بحوالہ ترمذی) لہٰذا ایہ بات سامنے آتی ہے کہ اس رات میں عبادت کرنا اور اللہ تعالیٰ سے مغفرت کی دعا کرنا ایک اچھا فعل ہے جس کو انفرادی طور پر لوگ کریں تو ثواب پائیں گے۔ اس سے بڑھ کر کوئی ایسی چیز ان روایتوں سے ثابت نہیں جس سے یہ سمجھا جائے کہ چودھویں تاریخ یا پندرہویں شب کو اسلام میں عید قرار دیا گیا ہے یا کوئی خاص انفرادی یا اجتماعی عبادت مقرر کی گئی ہے۔ نہ اس رات حلوہ پکانا دین کا حصہ ہے اور نہ چراغاں اور آتش بازی کے ذریعے اسراف کرنا دین کا حصہ ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنتِ پاک، خلفائے راشدین کی روش، تابعین اور تبع تابعین سے کہیں یہ عمل ثابت نہیں۔ اس لیے ان کو شریعت کا حصہ سمجھنا بدعت ہے اور ہر بدعت گمراہی ہے اور ہر گمراہی کا انجام جہنم کی آگ ہے۔
اسلام تو رسموں اور تہواروں کا مذہب ہے ہی نہیں۔ یہ تو انسان کو رسموں کی جکڑ بندیوں سے، کھیل تماشے کی اور فضول کاموں میں وقت، محنت اور دولت کی بربادیوں سے بچا کر زندگی کی ٹھوس حقیقتوں کی طرف توجہ دلانا ہے اور ان کاموں میں آدمی کو مشغول کرنا چاہتا ہے جو دنیا اور آخرت کی فلاح و بہبود کا ذریعہ ہوں۔ ایسے مذہب کی فطرت سے یہ بالکل ممکن نہیں کہ وہ سال میں ایک دن حلوے پکانے اور آتش بازیاں چھوڑنے کے لیے مخصوص کر دے اور آدمی سے کہے کہ تو مستقل طور پر ہر سال اپنی زندگی کے چند قیمتی گھنٹے اور اپنی محنت سے کمائے ہوئے بہت سے روپے ضائع کرتا رہا کر۔
اس حدیث پاک سے یہ بات بخوبی معلوم ہوتی ہے کہ اس رات میں اللہ تعالیٰ کی عام مغفرت و رحمت سے دو طرح کے لوگ محروم رہتے ہیں، ایک مشرک جو اللہ تعالیٰ کی عبادت و بندگی میں کسی مخلوق کو شریک کو ٹھہرائے، دوسرا آپس میں دشمنی رکھنے والا۔ انسانیت کی وجہ سے انسان اکثر حق و ناحق کے فرق سے غافل ہو جانا ہے اور دوسرے کا جو حق اپنے ذمے آنا ہے اسے نظر انداز کر دیتا ہے، شریعت کی تعلیم یہ ہے کہ اگر کسی کی بات پر دو بھائیوں میں کچھ نا چاقی ہو جائے تو ایمانداری کے طریقے پر ہر شخص اپنی حالت پر غور کرے اور جو غلطی پر ہو وہ اپنی غلطی تسلیم کر کے اسے دور کرے اور خود آگے بڑھ کر صلح کر لے اور ایمانی تقاضے کو سب سے زیادہ پورا کرنے والا وہ ہے جو پہلے بڑھ کر صلح صفائی کی پیشکش کر دے چاہے غلطی دوسرے ہی کی ہو۔ واللہ اعلم!
شبِ برات کو عموماً مسلمانوں کا ایک تہوار سمجھا جاتا ہے، اس کے کچھ مراسم اور نو افل بھی مقرر کر لیے گئے ہیں جن کی شدت سے پابندی بھی کی جاتی ہے جن کی کوئی اصل نہ قرآن میں ہے، نہ حدیث میں، نہ صحابہ کرام کے دور میں اس کا کوئی پتہ نشان ملتا ہے اور نہ ابتدائی زمانہ کے بزرگانِ دین میں سے کسی نے اس کو اسلام کا تہوار قرار دیا ہے۔ اس رات کے حوالے سے جو ایک روایت سامنے آتی ہے وہ یہ ہے کہ ایک دفعہ حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو بستر پر نہ پایا اور وہ آپ کو تلاش کرنے کے لیے نکلیں، ڈھونڈتے ڈھونڈتے بقیع کے قبرستان کے قریب پہنچیں، وہاں آپ کو موجود پایا، وجہ دریافت کرنے پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اس رات کو اللہ تعالیٰ آسمانِ دنیا کی طرف توجہ فرماتا ہے اور قبیلہ کلب کی بکریوں کے جس قدر بال ہیں اس قدر انسانوں کے گناہ معاف کرتا ہے۔ (بحوالہ ترمذی) لہٰذا ایہ بات سامنے آتی ہے کہ اس رات میں عبادت کرنا اور اللہ تعالیٰ سے مغفرت کی دعا کرنا ایک اچھا فعل ہے جس کو انفرادی طور پر لوگ کریں تو ثواب پائیں گے۔ اس سے بڑھ کر کوئی ایسی چیز ان روایتوں سے ثابت نہیں جس سے یہ سمجھا جائے کہ چودھویں تاریخ یا پندرہویں شب کو اسلام میں عید قرار دیا گیا ہے یا کوئی خاص انفرادی یا اجتماعی عبادت مقرر کی گئی ہے۔ نہ اس رات حلوہ پکانا دین کا حصہ ہے اور نہ چراغاں اور آتش بازی کے ذریعے اسراف کرنا دین کا حصہ ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنتِ پاک، خلفائے راشدین کی روش، تابعین اور تبع تابعین سے کہیں یہ عمل ثابت نہیں۔ اس لیے ان کو شریعت کا حصہ سمجھنا بدعت ہے اور ہر بدعت گمراہی ہے اور ہر گمراہی کا انجام جہنم کی آگ ہے۔
اسلام تو رسموں اور تہواروں کا مذہب ہے ہی نہیں۔ یہ تو انسان کو رسموں کی جکڑ بندیوں سے، کھیل تماشے کی اور فضول کاموں میں وقت، محنت اور دولت کی بربادیوں سے بچا کر زندگی کی ٹھوس حقیقتوں کی طرف توجہ دلانا ہے اور ان کاموں میں آدمی کو مشغول کرنا چاہتا ہے جو دنیا اور آخرت کی فلاح و بہبود کا ذریعہ ہوں۔ ایسے مذہب کی فطرت سے یہ بالکل ممکن نہیں کہ وہ سال میں ایک دن حلوے پکانے اور آتش بازیاں چھوڑنے کے لیے مخصوص کر دے اور آدمی سے کہے کہ تو مستقل طور پر ہر سال اپنی زندگی کے چند قیمتی گھنٹے اور اپنی محنت سے کمائے ہوئے بہت سے روپے ضائع کرتا رہا کر۔
اس حدیث پاک سے یہ بات بخوبی معلوم ہوتی ہے کہ اس رات میں اللہ تعالیٰ کی عام مغفرت و رحمت سے دو طرح کے لوگ محروم رہتے ہیں، ایک مشرک جو اللہ تعالیٰ کی عبادت و بندگی میں کسی مخلوق کو شریک کو ٹھہرائے، دوسرا آپس میں دشمنی رکھنے والا۔ انسانیت کی وجہ سے انسان اکثر حق و ناحق کے فرق سے غافل ہو جانا ہے اور دوسرے کا جو حق اپنے ذمے آنا ہے اسے نظر انداز کر دیتا ہے، شریعت کی تعلیم یہ ہے کہ اگر کسی کی بات پر دو بھائیوں میں کچھ نا چاقی ہو جائے تو ایمانداری کے طریقے پر ہر شخص اپنی حالت پر غور کرے اور جو غلطی پر ہو وہ اپنی غلطی تسلیم کر کے اسے دور کرے اور خود آگے بڑھ کر صلح کر لے اور ایمانی تقاضے کو سب سے زیادہ پورا کرنے والا وہ ہے جو پہلے بڑھ کر صلح صفائی کی پیشکش کر دے چاہے غلطی دوسرے ہی کی ہو۔ واللہ اعلم!
English translation
It is narrated from Abu Musa al-Ash’ari (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: “Allah looks down (upon all His creation) on the night of the middle of Sha’ban and forgives all His creation except a polytheist (mushrik) or one who harbours rancour (mushahin).”
(Narrated from Abu Musa al-Ash’ari (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: “Allah the Exalted turns His attention (towards all His creation) on the night of the middle of Sha’ban and forgives all His creation, except the person who is caught in polytheism and the one who harbours rancour (against a brother).”) (Sunan al-Tirmidhi, Book of Fasting, Chapter on what has been narrated about the night of the middle of Sha’ban, hadith no. 740 — Ibn Majah, Book of Establishing the Prayer and the Sunnah therein, Chapter on what has been narrated about the night of the middle of Sha’ban, hadith no. 1380)
In the religion of Islam certain days and nights hold importance. But their religious importance, and their specification and explanation, have reached us from the blessed tongue of the Prophet (peace and blessings be upon him). No personality of the community, however great, has the right to appoint any religious festival within Islam, nor to declare any day or night or time sacred on his own and celebrate it or command its celebration.
Shab-e-Baraat is generally regarded as a festival of the Muslims; certain rites and supererogatory prayers have been fixed for it which are strictly adhered to, though they have no basis in the Qur’an, nor in the hadith, nor is there any trace of them in the era of the Companions, nor did any of the pious predecessors of the early period declare it a festival of Islam. The one narration that comes to light regarding this night is this: once Lady Aisha (may Allah be pleased with her) did not find the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) on his bed and went out to search for him; searching, she reached near the graveyard of Baqi and found him present there. On asking the reason, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said that on this night Allah turns His attention towards the lowest heaven and forgives the sins of people to the number of the hairs of the goats of the tribe of Kalb. (on the authority of Tirmidhi) Thus it emerges that worshipping on this night and praying to Allah for forgiveness is a good act, which, if people do individually, they will earn reward. Beyond this, nothing is established from these narrations that would lead one to think that the fourteenth date or the fifteenth night has been declared a festival (Eid) in Islam, or that any special individual or collective act of worship has been prescribed. Neither is cooking halwa on this night a part of the religion, nor is squandering wealth through illuminations and fireworks a part of the religion. This practice is not established from the blessed sunnah of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), nor the way of the Rightly-Guided Caliphs, nor the Successors (Tabi’in) and their Successors. Therefore, to regard these as part of the Shariah is an innovation (bid’ah), and every innovation is misguidance, and the end of every misguidance is the Fire of Hell.
Islam is not a religion of customs and festivals at all. Rather, it is to save man from the shackles of customs and from the wasting of time, effort and wealth in amusement and futile pursuits, and to draw his attention towards the solid realities of life, and it wishes to occupy man in those works that are a means of welfare in this world and the Hereafter. It is entirely impossible for the nature of such a religion to set aside one day in the year for cooking halwa and letting off fireworks and tell man: keep on wasting, permanently every year, some precious hours of your life and much of the money earned by your labour.
From this blessed hadith it is well understood that on this night two kinds of people remain deprived of Allah’s general forgiveness and mercy: one is the polytheist who associates any creature as a partner in the worship and servitude of Allah; the other is one who harbours enmity towards others. On account of his humanness, man often becomes heedless of the distinction between right and wrong and neglects the right of another that falls upon him. The teaching of the Shariah is that if, over someone’s remark, some discord arises between two brothers, then each person should honestly reflect on his own state, and whoever is in the wrong should acknowledge his mistake, remove it, and himself step forward to make peace; and the one who best fulfils the demand of faith is he who first steps forward to offer reconciliation and clearing-up, even if the fault be the other’s. And Allah knows best!
(Narrated from Abu Musa al-Ash’ari (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: “Allah the Exalted turns His attention (towards all His creation) on the night of the middle of Sha’ban and forgives all His creation, except the person who is caught in polytheism and the one who harbours rancour (against a brother).”) (Sunan al-Tirmidhi, Book of Fasting, Chapter on what has been narrated about the night of the middle of Sha’ban, hadith no. 740 — Ibn Majah, Book of Establishing the Prayer and the Sunnah therein, Chapter on what has been narrated about the night of the middle of Sha’ban, hadith no. 1380)
In the religion of Islam certain days and nights hold importance. But their religious importance, and their specification and explanation, have reached us from the blessed tongue of the Prophet (peace and blessings be upon him). No personality of the community, however great, has the right to appoint any religious festival within Islam, nor to declare any day or night or time sacred on his own and celebrate it or command its celebration.
Shab-e-Baraat is generally regarded as a festival of the Muslims; certain rites and supererogatory prayers have been fixed for it which are strictly adhered to, though they have no basis in the Qur’an, nor in the hadith, nor is there any trace of them in the era of the Companions, nor did any of the pious predecessors of the early period declare it a festival of Islam. The one narration that comes to light regarding this night is this: once Lady Aisha (may Allah be pleased with her) did not find the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) on his bed and went out to search for him; searching, she reached near the graveyard of Baqi and found him present there. On asking the reason, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said that on this night Allah turns His attention towards the lowest heaven and forgives the sins of people to the number of the hairs of the goats of the tribe of Kalb. (on the authority of Tirmidhi) Thus it emerges that worshipping on this night and praying to Allah for forgiveness is a good act, which, if people do individually, they will earn reward. Beyond this, nothing is established from these narrations that would lead one to think that the fourteenth date or the fifteenth night has been declared a festival (Eid) in Islam, or that any special individual or collective act of worship has been prescribed. Neither is cooking halwa on this night a part of the religion, nor is squandering wealth through illuminations and fireworks a part of the religion. This practice is not established from the blessed sunnah of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), nor the way of the Rightly-Guided Caliphs, nor the Successors (Tabi’in) and their Successors. Therefore, to regard these as part of the Shariah is an innovation (bid’ah), and every innovation is misguidance, and the end of every misguidance is the Fire of Hell.
Islam is not a religion of customs and festivals at all. Rather, it is to save man from the shackles of customs and from the wasting of time, effort and wealth in amusement and futile pursuits, and to draw his attention towards the solid realities of life, and it wishes to occupy man in those works that are a means of welfare in this world and the Hereafter. It is entirely impossible for the nature of such a religion to set aside one day in the year for cooking halwa and letting off fireworks and tell man: keep on wasting, permanently every year, some precious hours of your life and much of the money earned by your labour.
From this blessed hadith it is well understood that on this night two kinds of people remain deprived of Allah’s general forgiveness and mercy: one is the polytheist who associates any creature as a partner in the worship and servitude of Allah; the other is one who harbours enmity towards others. On account of his humanness, man often becomes heedless of the distinction between right and wrong and neglects the right of another that falls upon him. The teaching of the Shariah is that if, over someone’s remark, some discord arises between two brothers, then each person should honestly reflect on his own state, and whoever is in the wrong should acknowledge his mistake, remove it, and himself step forward to make peace; and the one who best fulfils the demand of faith is he who first steps forward to offer reconciliation and clearing-up, even if the fault be the other’s. And Allah knows best!
View original image
https://hadith.ahadees.com/hadees/2318 — Ahadees.com