دین و دنیا
حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم ایک ایسی قوم کی طرف گذرے جو کھجوروں کے درختوں میں عملِ تلقیح کیا کرتی تھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “اگر تم لوگ ایسا نہ کرتو اچھا ہو”۔ راوی کہتا ہے کہ (اس سال) درختوں پر خراب پھل چل آئے۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم جب وہاں سے گذرے تو پوچھا: “تمہارے درختوں کو کیا ہو گیا؟” انھوں نے عرض کیا کہ آپ نے اس طرح ارشاد فرمایا تھا (اور حکم کی تعمیل میں ہم نے تلقیح نہیں کی)۔ اس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ: “اپنی دنیاوی زندگی کو تم خود بہتر جانتے ہو”۔ (مسلم)
عرب میں تلقیح ایک خاص عمل تھا جس کے ذریعے کھجور کی پیداوار بڑھائی جاتی تھی۔ اس حدیث سے جو انتہائی اہم بات واضح ہوتی ہے وہ یہ کہ اللہ کے رسولوں کے متعلق صرف علومِ ہدایت ہیں۔ ان کے علوم یہ نہیں ہیں کہ دیسی آموں کو قلمی کیسے بنایا جاتا ہے، کس زمین میں کیسی کھاد دی جاتی ہے، کس فصل میں کیا بویا جاتا ہے۔ یہ تو دنیا ان سے پہلے بھی جانتی تھی اور ان کے بعد بھی ان میں ہزاروں ترقیاں کرتی رہتی ہے۔ ان علوم سے کسی نبی نے کوئی سروکار نہیں رکھا۔ یہ وہ علوم ہیں جہاں انسان کو آزادی دی گئی ہے کہ اپنی محنت، کوشش اور لگن سے ترقی کے جتنے درجے طے کرنے ہیں کر جائے اور اپنی دنیا کو جتنی باسہولت اور آسان بنانا ہے بنا لے جب تک کہ انسان دین کے بنیادی اصولوں سے ٹکرائے نہیں۔
انبیا جن علوم کے لیے آتے ہیں وہ علومِ ہدایت ہیں اور سرکارِ دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد وہ مکمل ہو چکے اور اب ان میں ایک نقطہ کی گنجائش بھی نہیں۔ یہ وہ علوم ہیں جن کو دنیا نہ انبیا علیہم السلام کی آمد سے پہلے جانتی تھی نہ ان کے بعد اس میں ایک شوشے کا اضافہ کر سکتی ہے۔ اللہ کا وجود، اس کی ذات و صفات، اس کی عبادت کا طریقہ، جنت دوزخ اور ان کے حالات وغیرہ وہ علوم ہیں جو انبیا ہی کے ذریعہ انسان کو معلوم ہوئے اور ان کے بتائے بغیر انسان کے پاس کوئی ذریعہ نہیں کہ اپنی عقل اور فہم سے وہ ان کو جان سکے۔ یہی علوم انبیا علیہم السلام کا کمال ہیں۔ ان کے علاوہ دوسرے علوم کا نہ انھیں دعویٰ ہوتا ہے نہ وہ ان میں دخل اندازی پسند کرتے ہیں۔
حقیقت یہ ہے کہ دنیا کا بڑا شعبہ ہمارے دین کا حصہ ہے مگر وہ دنیا شریعت کے نام سے پکاری جاتی ہے۔ کھانے پینے کے آداب، تجارت کے اصول، خریدنے بیچنے والے کے اختیارات، جنگ و صلح کی شرائط، بچوں کی تربیت وغیرہ۔ کیا یہ دنیا کے معاملات نہیں ہیں؟ ان کی ہدایت دین کے ذمہ ہیں اور ہمارے دنیاوی معاملات کا یہ شعبہ دین کا حصہ ہے۔ لیکن مثلاً دکانیں کس قسم کی ہوں، زراعت کے لیے کوئی ٹکنالوجی استعمال ہوگی، جنگ کے لیے کون سے ہتھیار استعمال ہوں گے۔ یہ بھی انسان کی دنیا ہے لیکن اس کے معاملات اس کی سمجھ بوجھ پر چھوڑ دیئے گئے ہیں۔
درحقیقت یہ دنیا تو ہے ہی مسلمان کے لیے۔ شریعت کی حدود میں رہتے ہوئے اس سے فائدہ اٹھانے میں کوئی برائی نہیں۔ کسی صالح کا قول ہے: دنیا کمانے کی چیز ہے، دنیا جیب میں رکھنے کی چیز ہے، دنیا کمانے کی چیز ہے لیکن دنیا دل میں بسانے کی چیز نہیں۔ سوچ کا یہی وہ انداز ہے جو ایک مسلمان کو ایک کافر سے الگ کر دیتا ہے اور مسلمان کا دنیا میں مشغول ہونا اس کی عبادت بن جاتا ہے۔ ربنا اٰتنا فی الدنیا حسنۃ و فی الاٰخرۃ حسنۃ وقنا عذاب النار۔ آمین۔
انبیا جن علوم کے لیے آتے ہیں وہ علومِ ہدایت ہیں اور سرکارِ دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد وہ مکمل ہو چکے اور اب ان میں ایک نقطہ کی گنجائش بھی نہیں۔ یہ وہ علوم ہیں جن کو دنیا نہ انبیا علیہم السلام کی آمد سے پہلے جانتی تھی نہ ان کے بعد اس میں ایک شوشے کا اضافہ کر سکتی ہے۔ اللہ کا وجود، اس کی ذات و صفات، اس کی عبادت کا طریقہ، جنت دوزخ اور ان کے حالات وغیرہ وہ علوم ہیں جو انبیا ہی کے ذریعہ انسان کو معلوم ہوئے اور ان کے بتائے بغیر انسان کے پاس کوئی ذریعہ نہیں کہ اپنی عقل اور فہم سے وہ ان کو جان سکے۔ یہی علوم انبیا علیہم السلام کا کمال ہیں۔ ان کے علاوہ دوسرے علوم کا نہ انھیں دعویٰ ہوتا ہے نہ وہ ان میں دخل اندازی پسند کرتے ہیں۔
حقیقت یہ ہے کہ دنیا کا بڑا شعبہ ہمارے دین کا حصہ ہے مگر وہ دنیا شریعت کے نام سے پکاری جاتی ہے۔ کھانے پینے کے آداب، تجارت کے اصول، خریدنے بیچنے والے کے اختیارات، جنگ و صلح کی شرائط، بچوں کی تربیت وغیرہ۔ کیا یہ دنیا کے معاملات نہیں ہیں؟ ان کی ہدایت دین کے ذمہ ہیں اور ہمارے دنیاوی معاملات کا یہ شعبہ دین کا حصہ ہے۔ لیکن مثلاً دکانیں کس قسم کی ہوں، زراعت کے لیے کوئی ٹکنالوجی استعمال ہوگی، جنگ کے لیے کون سے ہتھیار استعمال ہوں گے۔ یہ بھی انسان کی دنیا ہے لیکن اس کے معاملات اس کی سمجھ بوجھ پر چھوڑ دیئے گئے ہیں۔
درحقیقت یہ دنیا تو ہے ہی مسلمان کے لیے۔ شریعت کی حدود میں رہتے ہوئے اس سے فائدہ اٹھانے میں کوئی برائی نہیں۔ کسی صالح کا قول ہے: دنیا کمانے کی چیز ہے، دنیا جیب میں رکھنے کی چیز ہے، دنیا کمانے کی چیز ہے لیکن دنیا دل میں بسانے کی چیز نہیں۔ سوچ کا یہی وہ انداز ہے جو ایک مسلمان کو ایک کافر سے الگ کر دیتا ہے اور مسلمان کا دنیا میں مشغول ہونا اس کی عبادت بن جاتا ہے۔ ربنا اٰتنا فی الدنیا حسنۃ و فی الاٰخرۃ حسنۃ وقنا عذاب النار۔ آمین۔
English translation
Anas (may Allah be pleased with him) reported that the Prophet (صلى الله عليه وسلم) passed by a people who were pollinating their date-palms. He (صلى الله عليه وسلم) said: “It would be better if you did not do this.” The narrator says that (that year) the trees bore poor fruit. Then, when the Prophet (صلى الله عليه وسلم) passed by them again, he asked: “What has happened to your date-palms?” They replied that he had said such-and-such (and in compliance with the instruction they had not pollinated them). Upon this the Prophet (صلى الله عليه وسلم) said: “You know your own worldly affairs better.” (Muslim)
In Arabia, pollination (talqih) was a special practice by which the yield of dates was increased. The extremely important point that becomes clear from this hadith is that the knowledge pertaining to the Messengers of Allah is only the knowledge of guidance. Their knowledge is not about how a wild variety is grafted, what kind of manure is put in which soil, or what is sown in which crop. The world knew this before them, and after them too it keeps making thousands of advances in it. No prophet has had any concern with this knowledge. This is the realm in which man has been given freedom to attain, through his own toil, effort and diligence, whatever degrees of progress he can, and to make his world as convenient and easy as he wishes—so long as he does not collide with the fundamental principles of the religion.
The knowledge for which the prophets come is the knowledge of guidance, and after the Master of both worlds (صلى الله عليه وسلم) it has been completed, and now there is not room in it for even a single dot. This is the knowledge which the world neither knew before the coming of the prophets (peace be upon them) nor can add so much as a jot to after them. The existence of Allah, His Essence and Attributes, the manner of His worship, Paradise and Hell and their states, and so forth, are the branches of knowledge that came to be known to man only through the prophets, and without their informing him man has no means by which, through his own intellect and understanding, he could come to know them. This is precisely the perfection of the knowledge of the prophets (peace be upon them). As for knowledge other than this, they neither claim it nor do they like to interfere in it.
The reality is that a large sphere of the world is a part of our religion, but that (part of the) world is called by the name of the Shari‘ah: the etiquettes of eating and drinking, the principles of trade, the rights of buyer and seller, the conditions of war and peace, the upbringing of children, and so on. Are these not worldly affairs? Their guidance is the responsibility of the religion, and this sphere of our worldly affairs is a part of the religion. But, for example, what kind of shops there should be, what technology should be used for agriculture, what weapons should be used for war—this too is man’s world, but its affairs have been left to his own understanding and judgement.
In reality this world is indeed for the Muslim. There is no harm in benefiting from it while remaining within the bounds of the Shari‘ah. A certain righteous man said: the world is a thing to be earned, the world is a thing to keep in one’s pocket, the world is a thing to earn—but the world is not a thing to settle in one’s heart. This very outlook is what sets a Muslim apart from a disbeliever, and a Muslim’s engagement with the world becomes an act of worship for him. “Our Lord, grant us good in this world and good in the Hereafter, and save us from the punishment of the Fire.” Amin.
In Arabia, pollination (talqih) was a special practice by which the yield of dates was increased. The extremely important point that becomes clear from this hadith is that the knowledge pertaining to the Messengers of Allah is only the knowledge of guidance. Their knowledge is not about how a wild variety is grafted, what kind of manure is put in which soil, or what is sown in which crop. The world knew this before them, and after them too it keeps making thousands of advances in it. No prophet has had any concern with this knowledge. This is the realm in which man has been given freedom to attain, through his own toil, effort and diligence, whatever degrees of progress he can, and to make his world as convenient and easy as he wishes—so long as he does not collide with the fundamental principles of the religion.
The knowledge for which the prophets come is the knowledge of guidance, and after the Master of both worlds (صلى الله عليه وسلم) it has been completed, and now there is not room in it for even a single dot. This is the knowledge which the world neither knew before the coming of the prophets (peace be upon them) nor can add so much as a jot to after them. The existence of Allah, His Essence and Attributes, the manner of His worship, Paradise and Hell and their states, and so forth, are the branches of knowledge that came to be known to man only through the prophets, and without their informing him man has no means by which, through his own intellect and understanding, he could come to know them. This is precisely the perfection of the knowledge of the prophets (peace be upon them). As for knowledge other than this, they neither claim it nor do they like to interfere in it.
The reality is that a large sphere of the world is a part of our religion, but that (part of the) world is called by the name of the Shari‘ah: the etiquettes of eating and drinking, the principles of trade, the rights of buyer and seller, the conditions of war and peace, the upbringing of children, and so on. Are these not worldly affairs? Their guidance is the responsibility of the religion, and this sphere of our worldly affairs is a part of the religion. But, for example, what kind of shops there should be, what technology should be used for agriculture, what weapons should be used for war—this too is man’s world, but its affairs have been left to his own understanding and judgement.
In reality this world is indeed for the Muslim. There is no harm in benefiting from it while remaining within the bounds of the Shari‘ah. A certain righteous man said: the world is a thing to be earned, the world is a thing to keep in one’s pocket, the world is a thing to earn—but the world is not a thing to settle in one’s heart. This very outlook is what sets a Muslim apart from a disbeliever, and a Muslim’s engagement with the world becomes an act of worship for him. “Our Lord, grant us good in this world and good in the Hereafter, and save us from the punishment of the Fire.” Amin.
View original image
https://hadith.ahadees.com/hadees/1204 — Ahadees.com